保护文化遗产
我们的许多行动都是在对许多人(包括土著社区)很重要的土地上或附近进行的。我们认识到土著人民往往与土地、水、植物和动物之间的文化、精神和物质联系。
什么是文化遗产?
文化遗产是动态的，也可以包括音乐、食物、信仰体系、建筑、亲属制度和与景观的联系。它的核心是那些把故事、知识、实践和艺术作为他们身份的关键部分的人。
我们如何保护它?
早在我们开始采矿之前，我们就做了文化和环境研究来了解这个地区。我们和当地人一起工作，他们生活在那里，在那里工作，了解这片土地。我们不断努力避免对文化遗产的影响。我们雇佣考古学家和科学家，与大学、政府和土著组织合作，寻找新的更好的方法来保护文化遗产，减少我们的影响。
当我们不得不打扰土地的时候，我们会咨询那些对文化遗产遗址有意义的人。我们与他们合作，保护土地的价值，并确保之后以正确的方式修复这片土地。在可能的情况下，我们还使土著人民能够继续访问具有文化意义的地点，以保持他们的联系和习惯做法。
除了当地社区，我们还与政府机构、宗教机构、国家和地方博物馆、文化机构、科学家和非政府组织进行磋商。通常，每个群体与当地文化遗产的关系不同，对文化遗产的价值也不同，这就是为什么我们认为与所有人进行磋商，并在相互尊重和信任的基础上建立关系是重要的。
我们将在项目或运营的整个生命周期中继续这种参与，因为社区的文化遗产关注会随着时间的推移而变化，新的关注会随着新的发展或过程而出现。在奥尤陶勒盖矿在蒙古，我们已经建立了一个文化遗产管理系统履行我们管理文化遗产的承诺。CHMS概述了确保管理和保护物质和非物质文化遗产的各种流程。
澳大利亚的文化遗产立法
我们支持加强澳大利亚的文化遗产立法，倡导更有意义的参与，保护遗产价值，加强协议制定，并为所有利益攸关方提供确定性。我们继续与土著人民和社区合作，以确保我们更好地了解他们的优先事项和关切，尽量减少我们的影响，并在我们的业务中负责任地管理土著文化遗产。
我们可以做得更好
我们知道我们并不总是正确的。有一些决定性的时刻迫使我们改进我们的方法。我们仍然致力于从这样的时刻中吸取教训，将教训纳入我们的方针，并以新的方式向前迈进——始终与我们居住的社区肩并肩，在我们许多人也称之为家的地方。
我们管理和保护文化遗产的方式
避免干扰
在发现文化遗产的地方，我们会寻找保护它的方法。这可以通过调整采矿项目的设计，将重要地点排除在采矿租赁之外，或在周边地区采矿。当我们无法完全避开一个地点时，我们会与传统业主合作，寻找保存其文化价值的方法。这可以包括仔细保护和管理遗产遗址，使它们能够与我们的活动共存，与考古学家合作挖掘和保护文物，或为子孙后代记录口述历史和其他信息。
防止对文化遗产的无意破坏
我们设有严格的程序，以保护辖下的文化遗产地点。这些措施是在与土著人民协商后制定的，包括从管理计划到实地程序等一系列控制措施，以帮助防止无意中破坏文化遗产:
- 我们与土著人民合作，制定文化遗产管理计划，并为每个已知的文化遗址制定具体计划。这些计划详细说明了我们将采取哪些措施来保护这些遗址，以及我们将采取哪些措施来防止我们的活动对文化遗产造成无意的破坏。
- 在进行任何干扰地面的工作(例如清理植被)之前，我们会与传统业主进行调查，以核实文化遗产地点。
- 我们在任何已识别的站点周围创建缓冲区，并用标记清楚地标记它们。这些标志包括在这些场所必须遵守的文化礼仪的信息。
- 传统业主监督清理工作，并就妥善管理在文化遗产调查中可能未被确定的重要文化地点提供意见。
- 我们为从事这项工作的员工，如钻井队或推土机操作员，提供文化意识培训和文化遗产引导，让他们知道该寻找什么，并向传统业主报告可能的文化遗产。
网站保护
我们与土著人民一起照顾文化场所或文物。这可以包括消防管理、野生动物管理、侵蚀控制、安装保护和解释性标识、审计、监测和测量场地状况，以及管理公众进入。
考古调查
我们与合格的考古学家和与陆地有联系的人们合作，寻找和记录考古遗址和物品。
人种志的记录
口述历史和文化信息的记录，为子孙后代保存。这可能包括对圣地的了解。
文化的映射
文化映射与民族志记录密切相关。文化地图可以用于进一步研究有形和非物质文化价值。文化测绘的重点可能是那些与未来土地使用直接相关的价值观，以及对子孙后代的期望。这可能还包括民族植物学研究，以获取该地区重要文化植物的使用知识。
文化遗产研究伙伴关系
我们与大学和其他专家建立研究伙伴关系，以解决土著人民以及更广泛社区感兴趣的具体领域。
通过伙伴关系实现可持续发展:与澳大利亚昆士兰远北地区的传统业主合作
什么是文化遗产管理计划?
我们的运作有适当的程序来识别和了解文化遗产，并有办法处理出现的任何问题。
例如，在我们的韦帕在澳大利亚昆士兰州的北部，景观，特别是其中的环境特征，对与我们的业务相关的12个当地传统业主团体，以及老年人(土著祖先)与土地互动的考古遗迹，都具有文化上的重要性。所有这些都被认为具有遗产价值。
我们与西开普的传统所有者- -他们在世界这一地区的历史可以追溯到6万多年前的土著澳大利亚人- -的协议确保我们的行动在管理时尊重他们与国家的联系- -一种与土地的物质、精神和情感关系，包括责任、监护和全面照顾。认识到这些有故事的地方，并在运营的整个生命周期中努力保护它们，直到它们恢复，这对我们在维帕的工作方式至关重要。
如果莎士比亚从未写过《罗密欧与朱丽叶》呢?
Sharyn Dershow是澳大利亚皮尔巴拉地区的一名传统业主，她与我们铁矿石业务的各部门负责人合作，帮助改善与我们的土著员工和传统业主群体的沟通。
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莎琳的母亲在四岁时被从家人身边带走，送到了西澳大利亚的莫古伯传教所。她分享了自己的故事，讲述了一种语言的丧失对土著文化身份的深刻影响。
“我母亲最初在努拉吉纳附近的西部沙漠长大，说尼扬戈玛塔的皮吉卡里方言。她的父亲显然是白人。
她四岁时，因为眼睛感染，祖母带她去了黑德兰港医院。他们告诉我的祖母他们会留院过夜，她应该第二天回来。但第二天，我母亲和其他土著儿童一起乘船前往莫古贝传教会。
在教会，她失去了语言、本名和家庭。多年后，当她再次找到她的母亲时，她没有语言来与她联系并建立关系。我祖母几乎不会说英语。被带走后，我母亲只会说英语。
没有土著语言也影响了我的成长。当我十几岁第一次来到Roebourne(在西澳大利亚)时，我发现身边的人都有不止一种语言。我感到孤独和与众不同，因为我只有英语。我不觉得自己是100%的土著居民。
我嫁给了一个非常传统的殷吉邦第人，我们一起抚养了四个男孩。当我们住在Ngurrawarna的时候，人们说的是yinjibarndi语，所以我开始学习。它打开了我的眼睛，让我看到了一个全新的世界的思想和意义的阴影。
语言会改变你思考和感受的方式。我给你举个例子:英语让这个国家看起来很普通。当我说“goanna”的时候，我觉得我对这种动物没有说“gurrumandu”这个词的时候公平。这个名字将gurrumandu与上百个故事、歌曲、想法、图像和这个国家联系在一起。当你把“gurrumandu”翻译成“goanna”时，就排除了这种动物与土地、人类、歌曲和灵魂的联系。它把整个世界抛在脑后，让人感觉干燥和空虚。就像他们说的，如果莎士比亚从未写过《罗密欧与朱丽叶》，“罗密欧”这个名字意味着什么?
当我开始学习殷吉邦第语，人们听到我说这种语言时，他们知道我开始成为他们世界和故事的一部分。从那时起，我开始融入这里，感觉自己是100%的土著人。”
故事从石头
肯·马尔瓦尼博士，考古学家
Ken Mulvaney博士是一位考古学家和全面的岩石艺术专家，他负责管理我们在西澳大利亚丹皮尔的Burrup保护协议的义务和责任。
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在过去的40年里，他一直在研究Burrup半岛的岩石艺术——也被称为岩画，并孜孜不倦地工作，以确保为子孙后代保存这些艺术:
“我们从岩石艺术中知道，至少在4.2万年前，皮尔巴拉地区就有人类了。
Murujuga当地人称之为“石头上的故事”并非偶然，因为这是一个美丽而迷人的地方:仔细看，你可以看到成千上万的蒙娜丽莎。
“岩石艺术”是我们常用的术语之一，但事实上，它不仅仅是艺术:在艺术中也有深层的文化含义。
这也是一项历史记录:在这些岩石艺术品形成的4万年中，有两次重大变化——冰河时代和海平面的变化。因此，你可以在岩石艺术中看到不同的动物:你可以在早期的艺术中看到袋鼠和鸸鹋，在后期的艺术中看到鱼和乌龟。你还可以看到已经灭绝的动物，比如袋獾虎。
作为一名考古学家，在保护这一地区和与土著人民一起工作方面，Tinto持有和我一样的价值观，他们是这一文化的传统所有者。我认为我们与西澳大利亚大学和Murujuga原住民公司合作所做的工作实际上加强了原住民公司的决心。这让他们感到安慰，因为他们是自己文化的所有者和管理者。
这是一个具有考古和文化意义的遗址，其重要性不亚于秘鲁的马丘比丘或美国的约塞米蒂国家公园。我希望在更广泛的公众对这个地方的认识中，它将通过联合国教科文组织公约得到世界遗产的承认和保护。”
“我们从岩石艺术中知道，至少在4.2万年前，皮尔巴拉地区就有人类了。”
